编语：
我是因为爱孔子，尊孔子，于是想还原孔子的真实而伟大的光辉形像。孔子多才多艺。通六艺，善抚琴，喜舞剑。不单是文学造诣高，能通史（著《春秋）、能治国（做宰相）。同时是伟大的思想家、伟大的教育家、儒家伦理学创始人。这在人类史上也是少有的伟大形象。但是后人看到的（尤其大众）多是孔子伦理学方面的东西。而这伦理学又强加了太多封建帝王的意志。仅一个“忠君之说”就被扭曲到了极致。忠君：成了不分是非，盲目崇拜的含义。
《观孔子塑像》
文/烽火
我的真诚和尊敬
一起去观望孔子塑像
忽然一只苍蝇落在
孔子脸上
满厅的人都没发现
因为他们一直叩首着
不敢仰视
苍蝇正在产子
我梦幻般地看到
蝇仔一代接一代地
代代繁衍
心疼的我忍不住喊声
快打苍蝇
几个道貌岸然的叩首者
猛然抬头
又都白了我一眼
嘴里嘟囔着：
“那是圣蝇
那是圣蝇……”
《孔子》
文/烽火
千里之外
我听到了
孔子的叹息
麻袋换草袋的
子孙们
不仅错译我的文字
还自满地
在我手心跳舞
《失约的学术会》
文/烽火
是恍惚的梦里，
还是缥缈的夜空
我听到
来自遥远的回声
一群西方大家们
挥洒自如谈笑风声
议论着东方文明：
“那个一度辉煌的古国
自李耳、孔丘走后
怎么 再不见来人？”
我斗胆 欲上前答话
但回望了
两千年
便 顿然沉默…………
浅议孔子文化现象
后代以及现代人所看到的孔子，多数都不是孔子的本来面目，而是参杂了太多后来统治者的需求和意志。比如孔子的忠君之说，原本是“臣忠君，君爱臣”的互敬关系。其忠君也有忠国之义。它属于：“个人利益服从国家利益，舍己利民的大爱思想体系”。这种大爱精神，在人类的各种文化思想体系中都在推崇，不管是基督教还是伊斯兰。即使佛的普渡众生，孙文的博爱天下，毛润芝的为人民服务，虽然表述不同，但骨子里大爱天下的精神都十分相似。
就是这样一份忠君之说，却被历代统治者演绎、扭曲到了极致。封建帝王的忠君变成了，不分是非、绝对听命于王者。“君叫臣死，臣不敢不死”。即使君将臣杀错了，也不会有罪。若是他人求情，君息怒后免臣一死，臣还得叩谢“不杀之恩”。这是一种多么无耻、霸道、专横的文化呀！而这绝非是孔子的原意。后人硬将诸如此类的东西，强加在孔子的思想体系中，如同硬往孔子的脸上粘了一只死苍蝇。
在这种对权力绝对膜拜的环境中，就衍生出了拜权文化。拜权文化的特点，首先是崇拜王权。延伸后便是拜圣人，拜名人。再度延伸，便是拜领导。大家观察一下，在你的单位或所在的城市，究竟是领导说了算呢？还是法律和制度说了算？在我们的国度，究竟是法律大呢还是权力大？有人很创意的说：“一部真正的法律能顶起一个地球”。但这句话搁在国情下，恐怕要修改成“法律能顶个qiu”。
居然有这样的事例：某君为了官升一级，竟将妻子送给上司做了交易。想一想，我们的拜权文化，已经肮脏到了什么地步！拜权文化，还繁衍出一个副产品，即奴才心理。你留心一下，在你的生活周围也不难看到这样的人：习惯于点头哈腰，摇头摆尾。在这些人心目中，圣人之威不可视，领导之意不可违。
前些天我在中国诗歌发了一首《观孔子塑像》后，竟然收到这样一条很不礼貌的信息：“你他ma的算老几，胆敢以圣人之题做诗！”看来这个人很生气。我敢说对于这样的人而言，假如你是他的领导，你ri他的祖宗，他都不敢放个响屁。正是这种奴才心理，反过来又膨胀了拜权文化。
中国文人习惯将孔子尊为自己的祖师爷，但当今的文人与孔子时代的文人相比，实在相去甚远，不可同日而语。如果孔子在天有灵，回望一下，肯定会哭泣着感叹：我怎么会有这样一群窝囊的子孙--只会在我手心跳舞，毫无创新开拓精神。
春秋时代是中国文化最鼎盛时期，至今都远远不能超越。一时间象宇宙大爆炸似的，形成了满天星斗。多才多艺的百家诸子们，叱咤纷纭，活跃在社会、政治舞台上。很多的他都能以完整独立的自我思想，与当时的王者们平起对话。
拿孔子而言，他不但文学造诣高，且通历史（著春秋），能治理国家（做宰相），同时也是伟大的思想家、教育家、儒家伦理学创始人。其个人又多才多艺（通六艺。并善抚琴、舞剑），他的确是后代文人应当仰望的光辉形象。然而后代人常常看到的却不是他的真实面目。
返回来再看看当今，文人的概念已被弱化成只知春花秋月、只懂琴棋书画、只会舞文弄墨的社会附属品。试问，春秋战国后的学者们，哪个能与西方的大家们媲美？试问，当今社会文人的政治位置在哪里？如今政坛上的文人，有几个不是政治的陪衬？有位朋友说，如今的文人已成为政治的奴才、政客们的姘妇。这话好象有点偏激，不过仔细想想也不无道理。
让我们以科学的态度剔除附在孔子身上的污垢吧，还原他的真实面貌，还原他光辉而伟大的形象。有人无知地否定，有人盲目地崇拜，这都是一种错误。有批判、有剔除地继承发展，才是一种科学的态度。
儒家文化需要批判、继承、弘扬、发展！
